Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2123 诸经要集 大正新修大藏经数位版, No. 2123 诸经要集 唐 道世集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.march correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.liyi 20卷 T.54.2123 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 23:22:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 诸经要集

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【元】 【？】 【甲】 【金藏乙-CB】 【明】 【宋】 【宫】 【丽-CB】 【思溪-CB】 【宫-CB】 【嘉兴乙-CB】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB00932 U+F03A4 U+25816normalized form黎composition[黎-(暴-(日/共))+(恭-共)] CBETA CHARACTER CB05060 U+F13C4 U+41AEnormalized form浸composition[穴/浸] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2123 诸经要集序诸经要集序 西明寺沙门释道世集

原夫法身一相。瞻仰异容。正教无偏。说听殊 旨。故师有等雨之况。弟子有异闻之说。良以 随機授与。逐器浅深。至如十二分教之大纲。 八万法门之廣派。龙宫西蓄。未尽懋林之 知。象驾东驰。岂穷手葉之诲。是以不遊大海。 未睹沃日之奇。不仰太山。靡觌干霄之状。得 骊龙之珍。乃验鱼目之非宝。听黄钟之节。方 知击缶之为细。故知释典幽宗。圣凡所尙。实 人天之秘宝。越儒墨之希声。威振大千。光超 巨亿。益覃沙界。功逾尘劫。弘济之術。其大矣 哉。但时缘未会。感通有殊。曁晨林变辨。霄 梦启征。创开白马之基。渐被赤乌之岁。圣迹 遐感。年逾六百。道俗蒙益。等同一子。慨正 像浸移。沿流末代。凡情暗短。器识昏迷。日 有浇醨。教沉道丧。所以彝章讹替。教迹沦 湑。文句浩瀚。猝难寻览。故于显庆年中。读 一切经。随情逐要。人堪行者。善恶业报。录 出一千。述篇三十。勒成两帙。冀道俗依行。 传灯有據。敬寻释典深奥。非浅识之所知。 出俗幽微。岂滞惑而能辩良由海大舟轻。山 高尘眇。操刀易割。制锦难成。不揆庸识。妄谈 秘典。辄树题目。更增愧恧矣。

三宝部敬塔部摄念部入道部 呗赞部香灯部受请部受斋部 破斋部富贵部贫贱部将导部 报恩部放生部兴福部择交部 思愼部六度部业因部欲盖部 四生部受报部十恶部诈伪部 惰慢部酒肉部占相部地狱部 送终部杂要部 诸经要集卷第一 1 三宝部三宝部第一 1 敬佛篇敬佛篇第一此别六缘 普敬述意缘念十方佛缘 念释迦佛缘念弥陀佛缘 念弥勒佛缘念佛三昧缘 1 普敬述意缘普敬述意缘第一

夫大圣有平等之相。弟子有称扬之德。故十 方诸佛。同出于淤泥之浊。三身正觉。俱坐于 莲台之上。随念何相皆得利益。所谓始从出 家终成正觉于其中间。道树降魔。鹿野说法。 相好圆满光明炳著。身色淸净事等镕金。面 貌端严犹如满月。齿同珂雪。发似光螺。目譬 靑莲。眉方翠柳。八音响亮。万相雍容。五眼 精明。六通遥飏。悬河写辩连注投機。圆三 点以成身。具五分而为体。带权实以度物。随 真应以化人。或扇廣大之慈风。洒滂沱之法 雨。能使身田被润。即吐无上之牙。心树既 荣。便茂不凋之葉。不来相而来。不见相而见。 为众生故随缘应现。十方十亿幷愿历侍。三 千大千俱得亲承。长种福田。廣兴供养。吐邪 倒之根。拔贪嗔之本。修念佛之因。感见佛之 果矣。

如宝性论云。三宝有六義。故须敬也。一者希 有義。如世宝物。贫穷之人所不能得。三宝如 是。薄福众生。百千万世不能値遇。故名为宝。 二者離垢義。如世真宝体无瑕秽。三宝如是。 随離诸漏。故名为宝。三者势力義。如世珍宝 除贫去毒有大势力。三宝如是。具不思议六 神通力。故说为宝。四者莊严義。如世珍宝能 严身首令身姝好。三宝如是。能严行人淸净 身故。故说为宝。五者最勝義。如世珍宝譬诸 物中勝。三宝如是。一切世中最为殊勝。故名 为宝。六者不改義。如世真金烧打磨练不能 变改。三宝如是。不为世间八法所改。故名为 宝。又具六意。故须敬也。一佛能诲示。法是良 药。僧能传通。皆利益于我。报恩故敬。二末代 恶时。传法不易。请威加护。故须致敬。三为物 生信秉承故敬。四示僧尼敬事仪式故敬。五 令乐供养法得久住故敬。六为表勝相故敬。 故成实论云。三宝最吉祥。故我经初置。

 2 念十方佛缘念十方佛缘第二

如观佛三昧经云。昔过去久远无量世时。有 佛出世。号宝威德上王。时有比丘。与九弟子。 往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼 已谛视说偈赞歎。後时命终悉生东方宝威 德上王佛国大莲花中。结跏趺坐忽然化生。

从此已後恒得値佛。于诸佛所净修梵行。得 念佛三昧海。得三昧已佛为授记。于十方面 各得成佛。东方善德佛者则彼师是。其九弟 子者。作九方佛。谓东南方无优德佛。南方 旃檀德佛。西南方宝施佛。西方无量明佛。 西北方花德佛。北方相德佛。东北方三乘行 佛。上方廣众德佛。下方明德佛。如是十佛。 由因过去礼塔观像一偈赞歎。今于十方各得 成佛。又观佛三昧经云。昔过去久远有佛出 世。号曰空王。入涅槃後有四比丘。共为同学 习佛正法。烦恼覆心。不能坚持佛法宝藏。多 不善业当堕恶道。空中有声语比丘言。空王 如来虽复涅槃汝之所犯谓无救者。汝等今 可入塔观像。与佛在世时等无有异。闻空声 已。入塔观像眉间毫相。即作念言。如来在世。 光明色身与此何异。佛大人相愿除我罪。作 是语已。如太山崩。五体投地忏悔诸罪。由 入佛塔观像毫相忏悔因缘。後八十亿阿僧 祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛 所受持甚深念佛三昧。得三昧已。为十方佛 现前授记。今悉成佛。东方有国。名曰妙喜。佛 号阿閦。即第一比丘是。南方有国。名曰欢喜。 佛号宝相。即第二比丘是。西方有国。名曰极 乐佛号。无量寿。即第三比丘是。北方有国。名 莲花莊严。佛号微妙声。即第四比丘是。以是 因缘。行者应当如是愿观佛也。

又迦葉经云。昔过去久远阿僧祇劫。有佛出 世。号曰光明。入涅槃後。有一菩萨名大精进。 年始十六。婆罗门种。端正无比。有一比丘。于 白氎上画佛形像。持与精进。精进见像心大 欢喜。作如是言。如来形像妙好乃尔。况复佛 身。愿我未来亦得成就如是妙身。言已思 念。我若在家此身叵得。即启父母求哀出家。 父母答言。我今年老唯汝一子。汝若出家我 等当死。子白父母。若不听我者。我从今日 不饮不食不升床坐。亦不言说。作是誓已。 一日不食乃至六日。父母知识八万四千诸 婇女等。同时悲泣。礼大精进寻听出家。既 得出家。持像入山取草为座。在画像前结跏 趺坐。一心谛观此画像不异如来。如来像者 非觉非知。一切诸法亦复如是。无相離相体 性空寂。作是观已。经于日夜。成就五通。具足 无量得无碍辩。得普光三昧。具大光明。以净 天眼。见于东方阿僧祇佛。以净天耳闻佛所 说。悉能听受。满足七月以智为食。一切诸天 散花供养。从山而出来至村落。为人说法。二 万众生发菩提心。无量阿僧祇人。住于声闻 缘觉功德。父母亲眷。皆住不退无上菩提。佛 告迦葉。昔大精进今我身是。由此观像今得 成佛。若有人能学如此观。未来必当成无上 道。

又观佛三昧经云。昔过去久远。有佛出世。号 释迦牟尼。灭度之後有一王子。名曰金幢。憍 慢邪见不信佛法。有一比丘。名定自在。语王 子言。世有佛像众宝严饰。然为可爱。可暂 入塔观佛形像。王子即随共入塔中。见像相 好白比丘言。佛像端严犹尙如此。况佛真身。 比丘告言。汝今见像不能礼者。应当合掌称 南无佛。是时王子即便合掌称南无佛。还宫 繫念塔中像故。即于後夜梦见佛像。梦已欢 喜捨離邪见皈依三宝。由一入塔称佛善根。 命终得値九百万亿那由他佛。于诸佛所逮 得甚深念佛三昧。得三昧故。诸佛现前为其 授记。从是以来经于百万阿僧祇劫。不堕恶 道。乃至今日获得甚深首楞严定。昔王子者。 今财首菩萨是。以是因缘。智者应当如是学 念佛也。又法花经偈云。

若人散乱心入于塔庙中 一称南无佛皆以成佛道

又譬喩经云。昔有国王。杀父自立。有阿罗汉。 知此国王不久命终。计其馀命不过七日。若 命终後必堕阿鼻地狱一劫受苦。此阿罗汉 寻往化之。劝教至心称南无佛。七日莫绝。临 去褈告愼莫忘此。王便叉手一心称说昼夜 不废。至七日头便即命终。魂神趣向阿鼻地 狱。乘前念佛至地狱门。知是地狱。即便大声 称南无佛。狱中罪人闻称佛声。皆共一时称 南无佛。地狱猛火即时化灭。一切罪人皆得 解脱。出生人中。後阿罗汉重为说法。得须陀 洹。以是因缘。称佛名号所获功德。无量无边 不可为喩。

 3 念释迦佛缘念释迦佛缘第三

又观佛三昧经云。昔佛在世时。佛为父王及 诸大众。说观佛三昧经。佛有三十二相八十 种好。身真金色光明无量。时座下有五百释 子。以罪障故。见佛色身犹如灰人羸婆罗门。 见已嚎哭自拔头发。擧身投地鼻中血出。佛 安慰曰。汝勿嚎哭。吾为汝说。过去有佛名毘 婆尸。入涅槃後。于像法中有一长者。名曰月 德。有五百弟子。聪明多智无不贯练。其父 长者信敬三宝。常为诸子说佛法義。诸子邪 见都无信心。後时诸子同遇重病。父到儿前 泣泪合掌。语诸子言。汝等邪见不信佛法。今 无常刀切割汝身。为何所怙。有佛世尊名毘 婆尸。汝可称名。诸子闻已。敬父言故。称南无 佛。复教称法及称僧名。称已命终。由称佛故 生四天王天。天上寿尽。以前邪见还堕地狱。 狱卒罗刹。以热铁叉刺壞其眼。受是苦时忆 父教称念佛因缘。从地狱出来生人中。贫穷 下贱。後式弃佛出。亦得値遇。但闻佛名不 睹佛形。後随葉佛。拘楼秦佛。拘那含佛迦葉 佛。亦皆闻名不见其形。以闻如是六佛名故。 今得与我同生释种。我身端严如阎浮金。汝 见灰色羸婆罗门皆由前世邪见故尔。汝今 可称过去佛名。幷称汝父。亦称我名及弥勒 佛。称已作礼。及向大众大德众僧。五体投地。 发露忏悔邪见之罪。诸人受教忏悔讫已。见 佛金色如须弥山。见已白佛。我今见佛三十 二相八十种好无量光明。作是语已得须陀 洹。求佛出家得阿罗汉。三明六通具八解脱。 佛告比丘。我灭度後。若称我名南无诸佛。所 获福德无量无边。

又大悲经云。佛告阿难。汝观如来在路行时。 能令大地高处令下。下处令高。高下诸处悉 得平正。如来过後地辄还复一切树林倾侧 向佛。树神现身低头礼拜。如来过後树辄还 复。一切丘陵坑坎。庰厕臭秽。丛林瓦砾。皆悉 扫除。平正淸净。馨香芬烈众花佈地。如来足 履蹈上而过。无情诸物尙皆倾侧。何况有情 而不加敬何以故。我本修行菩萨行时。于一 切人所无不倾侧谦下礼敬。以是善业得成 佛已。有情无情。如来行时。无不倾侧低头礼 拜。我本曾以淸净微妙称意资产。至心自手 施诸众生。以是业报。如来行时大地平正。扫 洒淸净又无瓦砾我于无量诸贤圣所。在路 行时。曾与扫治道路泥治房舍。我以平等心 无高下扫治令净。于一切时常求菩提利益 众生。以是善根。若佛如来在在处处。行来路 首自然淸净。地平如掌。乃至须弥山王高八 万四千由旬。在大海中亦深尔许。及铁围山 高十六万八千由旬。亦是金刚坚固。佛涅槃 时。无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者。 亦无是处。

又普曜经云。由如来过去心净離著不害众 生故。所行之处。脚足不汚。虫蚁不损。

又处处经云。如来行时不著履。有三因缘。 一使行者少欲。二现足下轮相。三令人见之 欢喜。佛行足去地四寸。有三因缘。一见地有 虫蚁故。二地有生草故。三现神足故。亦欲令 人意正。佛行地高下皆平。有三因缘。一本 行四等心。欲令一切安稳。地在水上。水中有 神。虫蚁一切値佛足下。皆安稳同心立意。 是故卑者为高。高者为卑。二诸天鬼神行福 为佛除地故。高下为平。三佛为菩萨时通利 道径桥樑度人故。从是得福故高下平正。欲 令人意亦尔。又智度论云。世尊身好细薄皮 相。尘土不著身。如莲花葉不受尘水。若菩萨 在漧土山中经行土不著足随岚风来吹破土 山令散为尘。乃至一尘不著佛身。若菩萨擧 食著口中。是时咽喉边两处。流注甘露和合 诸味。是味淸净。故名味中得上味。又增一阿 含经云。无恭敬心于佛者。当生龙蛇中。以过 去从中来。今犹无敬。多睡痴也。

又四分律说偈云。

有敬长老者是人能护法 现世得名誉将来生善道 4 念弥陀佛缘念弥陀佛缘第四

问曰。何名净土。答曰。世界皎洁。目之为净。 即净所居。名之为土。故摄论云。所居之土 无于五浊。如玻璃柯等。名淸净土。法花论云。 无烦恼众生住处。名为净土。净土不同有其 四种。一法性土。以真如为体故。梁摄论云。以 莲花王为净土所依譬。法界真如为净土所 依体故。二实报土。依摄论云。以二空为门。三 慧为出入路。奢摩他毘钵舍那为乘。以根本 无分别智为用。此皆约报功德辩其出体。三 事净土。谓上妙七宝。是五尘色性。声香味触 为其土相故。摄论云。佛周遍光明七宝处也。 又花严经云。诸佛境界相中。种种间错莊严。 故净土论云。备诸珍宝性具足妙莊严。又新 翻大菩萨藏经云。假使如上世界。乃至大火 洞然如来在中若依经行。若住坐卧其处自 然八功德水出现于地。四化净土。谓佛所变 七宝五尘为化土体故。涅槃经云。以佛神力 地皆柔软。无有丘墟土沙砾石。乃至犹如西 方无量寿佛极乐世界等。又大莊严论云。由 智自在随彼所欲。能现水晶琉璃等淸净世 界。又维摩经云。佛以足指案地。现净等事。又 十地经云。随诸众生心所乐见。为示现故。此 诸经论所明。幷约化为净土。由佛神力现故 有。摄故即无。故名化土。

述曰。上来虽土有四种。然纲要有二。一报 土。二化土此二即摄理事二土。初报土者。谓 佛如来出世。诸善体是无漏。非三界所摄 故。净土论云。观彼世界相。勝过三界道。又智 度论云。有妙净土出过三界。然佛所居无处 为处。过在十方世界。或依法身而安净土故。 论云。释迦牟尼佛更有淸净世界。如阿弥陀 国。其弥陀佛亦有严净不严净世界。如释迦 佛。又涅槃经云。我实不出阎浮提界。又法花 经偈云。

常在灵鹫山及馀诸住处 众生见劫尽大火所烧时 我此土安稳天人常充满 园林诸堂阁种种宝莊严

又花严经云。如来净土。或在如来宝冠。或在 耳珰。或在璎珞。或在衣文。或在毛孔。如是 毛孔既容世界。故知十住论云。佛擧一步。则 过恒河沙等三千世界。其事如是。化土处者。 但所居化土无别方处。但依报土而起粗相。 或通十方。或在当界。引接三乘人天等众。 如弥陀世尊。引此忍界凡小众生。而安净国。 或于秽现净。如案地现净。譬同天宫。其事如 是。或于众生共相器世界间种子所感。于中 显现净秽境界。随其六道各见不同。此皆由 外名言熏习因。识种成就。感得器世界影像 相现。此影像是本识相分。由共相种子与影 像相。彼现相识为因缘。即此共相由内报增 上缘力。感得如此苦乐不同。

又花严经云。尔时心王菩萨摩诃萨。告诸菩 萨言。佛子。此娑婆世界。释迦牟尼佛刹一劫。 于安乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。安乐 世界一劫。于圣服幢世界金刚佛刹。为一日 一夜。圣服幢世界一劫。于不退转音声轮世 界。善乐光明淸净开敷佛刹。为一日一夜。不 退转音声轮世界一劫。于離垢世界法幢佛 刹。为一日一夜。離垢世界一劫。于善灯世界 狮子佛刹。为一日一夜。善灯世界一劫。于善 光明世界卢舍那藏佛刹。为一日一夜。善光 明世界一劫。于超出世界法光明淸净开敷 莲花佛刹。为一日一夜。超出世界一劫。于莊 严慧世界一切光明佛刹。为一日一夜。莊严 慧世界一劫。于镜光明世界觉月佛刹。为一 日一夜。佛子。如是次第乃至百万阿僧祇世 界。最後世界一劫。于勝莲花世界贤首佛刹。 为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨。充满其 中。又优波提舍论偈云。

观彼世界相勝过三界道 究竟如虚空廣大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮

述曰。如凡夫二乘。于秽土中见阿弥陀佛。诸 菩萨等于净土中见阿弥陀佛。據此二说。报 土则一向纯净。应土则有染有净。故净土论 云。土有五种。一纯净土。唯在佛果二净秽 土。谓净多秽少。即八地已上。三净秽亭等 土。谓从初地乃至七地。四秽净土。谓秽多 净少。即地前性地。五杂秽土。谓未入性地。 第五人见後一。不见前四。第四人见後二。 不见前三。第三人见後三。不见前二。第二 人见後四。不见前一。第一佛上下五土。悉知 悉见也。

又阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云尔时世尊告 诸比丘。西方安乐世界。今现有佛。号阿弥陀。 若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德临 欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得 见。见已寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生 之处。永離胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花 中。自然化生。具六神通光明赫奕。阿弥陀佛 与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰淸泰。 圣王所住。其城纵廣十千由旬。于中充满刹 利之种。阿弥陀佛。父名月上转轮圣王。其母 名曰殊勝妙颜。子名月明。奉侍弟子名无垢 称。智慧弟子名曰贤光。神足精勤弟子名曰 大化。尔时魔王名曰无勝。有提婆达多名曰 寂静。又无量寿经云佛告弥勒。假使三千大 千世界猛火。为念阿弥陀佛名故。要当于中 直过未足为难。

又阿弥陀佛经云。佛告诸比丘僧。是阿阇世 王太子。及五百长者子。却後无数劫皆当作 佛。如阿弥陀佛。佛言。是阿阇世王太子。及五 百长者子。住菩萨道以来无央数劫皆各供 养四百亿佛已。今复来供养我。阿阇世王太 子。及五百长者子等。皆前世迦葉佛时。为我 作弟子。今皆复会是共相値也。

 5 念弥勒佛缘念弥勒佛缘第五

如弥勒菩萨所问本愿经云。阿难白佛言。弥 勒得法忍。久远乃尔。何以不速逮无上正真 之道成最正觉耶。佛语阿难菩萨以四事法 不取正觉。何等为四。一净国土。二护国土。三 净一切。四护一切。是为四事。弥勒本求佛时。 以是四事故不取佛。佛语阿难。我本求佛时 亦有此四。然弥勒发意。先我之前三十二劫。 我于其後乃发道意。于此贤劫。以大精进超 越九劫。得于无上正真之道。致最正觉。佛告 阿难。我以十事致最正觉。何等为十。一所有 一切无可爱惜。二妻妾。三儿子。四头目。五手 足。六国土。七珍宝财物。八髓脑九血肉。十不 惜身命。我以十事疾得佛道。

问曰。凡夫道俗身居欲界。行何善业。得生同 界兜率天报。答曰。如未曾有经云下品十善 谓一念顷。中品十善谓一食顷。上品十善谓 从旦至午。于此时中心念十善。止于十恶。亦 得往生。故野豻心念十善。七日不食。生兜率 天。又上生经云。我灭度後。四众八部欲生第 四天。当于一日至第七日。繫念彼天持佛禁 戒。思念十善行十善道。以此功德。迴向愿生 弥勒佛前。随念往生言七日者亦从近说尙感彼天何况一生而不剋获。

又上生经云。若有礼敬弥勒佛者。除却百亿 劫生死之罪。乃至来世龙花树下。亦得见佛。 又云。我灭度後。四众八部闻名礼拜。命终往 生兜率天中。若有男女犯诸禁戒。造众恶业。 闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。一 切恶业速得淸净。若有皈依弥勒菩萨。当知 是人得不退转。弥勒成佛见佛光明。即得受 记。又上生经云。佛灭度後。若有精勤修诸功 德。威仪不缺。扫塔涂地花香供养。行诸三昧。 读诵经典。如是人等。虽不断结如得六通。应 当繫念。念佛形像称弥勒名。若一念顷受八 戒斋。修诸净业。命终之时。即得往生兜率天 上莲花台中应时见佛白毫相光。超越九十 亿劫生死之罪。随其夙缘。为说妙法令得不 退。又增一经云。众生三业造恶。临终忆念如 来功德者。必離恶道趣。得生天上。正使极恶 之人。以念佛故。亦得生天。又大集经云。若修 慈者。当捨身命时。见十方佛手摩其顶。蒙手 触故心安快乐。寻得往生淸净佛土。又普贤 观经云。若有昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。 思第一義甚深空法。于一弹指顷。除百万亿 那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是 佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其 和尙。是名具足菩萨戒。有不须羯磨自然 成就。应受一切人天供养。又法花经云。若有 人受持读诵。正忆念解其義趣。是人命终。为 千佛授手。令不恐怖。不堕恶道。即往兜率天 上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩 萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于 中生。有如是等功德利益。是故智者应当一 心自书。若使人书。受持读诵正忆念。如说修 行。又智度论云。若善男子能行是深般若波 罗蜜者。当知是人人道中来。或兜率天来所 以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般若。 欲界诸天著净妙五欲。是心则狂惑故不能 行。色界天等深著禅定味。故不能行。无色界 天无形故。故不能行。以兜率天上常有一生 補处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多 法力勝故。是故说二处勝。若从他佛国来生 此间斯则转勝也。

又处胎经佛告弥勒偈云。

汝所三会人是吾先所化 九十六亿人受吾五戒者 次是三皈人九十二亿者 一称南无佛皆得成佛道

又处处经云。佛言。弥勒不来下有四因缘。一 有时福应彼间。二是此间人粗无能受经者。 三功德未满。四世间有能说经者故。弥勒不 下。若当来下。馀有五十亿七千六十万岁。弥 勒时人。眼皆见四千里。由本十种因缘德。 一不掩人眼明。二不损人眼。三不覆人眼。四 不藏人善。五不视杀。六不视盗。七不视婬。八 不视阴私及人短。九诸恶事不视。十燃灯于 佛寺。

又佛说弥勒来时经云。佛言。弥勒佛未出时。 阎浮利内地山树草木皆焦尽。于今阎浮利 地。周迊六十万里。弥勒出时阎浮利地。东西 长四十万里。南北廣三十二万里。地生五果。 四海之内无山陵溪谷。地平如砥。树木长大。 人少三毒。民多聚落。城名泛罗那夷。有一婆 罗门名须凡。当为弥勒作父母。名摩诃越题。 弥勒当为作子。相好具足身长十六丈。生堕 城地。目彻视万里内。头中日光照四千里。弥 勒得道为佛时。于龙花树下坐。树高三十里。 廣亦四十里大成佛经花枝如龙头故名龙花树亦有别传云子从龙宫出故名龙花树也用 四月八日明星出时得道。弥勒佛却後六十 亿残。六十万岁始当来下自外大同成佛经说。

王玄策西国行传云。大唐显庆二年。敕使王 玄策等。往西国送佛袈裟。至泥婆罗国西南 颇罗度来。村东坎下有一水火池。若将家火 照之。其水上即有火焰。于水中出。欲灭以水 沃之。其焰转炽。汉使等曾于中。架一釜煮饭 熟。使问彼国王。国王答使人云。曾经以杖刺。 著一金匮。令人挽出一挽一深。相传云。此是 弥勒佛当来成道天冠金。火龙防守之。此池 火乃是龙火也。

又智度论云。弥勒菩萨为白衣时。师名婆跋 梨。有三种相。一眉间白毛相。二舌覆面相。 三阴藏相。如是等非是菩萨时。亦皆有此相 也。又新婆沙论云。曾闻尊者大迦葉波。入王 舍城最後乞食。食已未久登鸡足山。山有三 峰如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。 愿我此身幷纳钵杖。久住不壞。乃至经于五 十七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉。 出现世时。施作佛事。发此愿已。寻般涅槃时 彼三峰便合成一。掩蔽尊者俨然而住及慈 氏佛出现世时。将无量人天至此山上。告诸 众曰。汝等见是释迦牟尼佛。杜多功德弟子。 众中第一大弟子迦葉波不。擧众咸曰。我等 欲见。慈氏如来。即以右手抚鸡足山顶。应时 峰坼还为三分。时迦葉波将纳钵杖。从中而 出上升虚空。无量天人。睹斯神变歎未曾 有。其心调柔。慈氏世尊如应说法。皆得见谛。 若无留化。如此之事云何有耶。有说。有留化 事。问若尔世尊何故不留化身至涅槃後任 持说法。答所应作者已究竟故。谓佛所应度 皆已度讫。所未度者圣弟子度之。有说。无留 化事。问若尔迦葉波事云何得有。答诸信敬 天神所任持故。有说。迦葉波尔时未般涅槃。 慈氏佛时方取灭度。此不应理。寧可说无不 说。彼默多时虚住。如是说者。有留化事。是故 大迦葉波已入涅槃。

唯凡夫力弱习恶来多。以住娑婆其心怯弱。 初学是法恐畏退败。常发大愿扶持此行。乃 至命终心无障恼。随种善根。愿共含识自在 往生。弥勒内众得至佛前。随念修学证不退 转。不愿往生于外众中。恐著五欲不得解脱 故。智度论云。有人修少福业。闻有福处当愿 往生。乃至命终各生其中。又大莊严论云。佛 国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛 虽力挽车要须御者能有所至。净佛国土。由 愿引成。以愿力故福德增长。不失不壞常见 佛故。又如十住论云。若人发心求佛。不休不 息。有人以指擧大千世界。在空却住。不足为 难。若发愿言。我当作佛。是人稀有。何以故。 世人心劣无大志故。又发菩提心论。有十大 愿。常悉修行。

一者愿我先世及以今身。所种善根施与一 切众生。迴向佛道。令我此愿念念增长。世世 所生终不忘失。常为陀罗尼之所守护。

二者愿我以此善根。生处値佛常得供养。不 生无佛国中。

三者愿我亲近诸佛。随侍左右如影随形。

四者愿我既得亲近。为我说法成就五通。

五者愿我通达世谛假名流佈。解第一義得 正法智。

六者愿我以无厌心为众生说。示教利喜皆 令开解。

七者愿我以佛神力。遍至十方一切世界。供 养诸佛听受正法。廣摄众生。

八者愿我随顺淸净法轮。一切众生听我法 者。闻我名者。即得捨離一切烦恼。

九者愿我随逐众生将护与乐。捨身命财荷 负正法。除无利益。

十者愿我虽行正法。心无所行。亦无不行。为 化众生不捨正愿。

愿我以此十大誓愿。遍众生界。摄受一切恒 沙诸愿。若众生界有尽。我愿乃尽。然众生界 不可尽故。我此大愿亦不可尽。廣度众生无 边法界。所修善根皆悉迴向无上正觉。生弥 勒佛前。闻淸净法悟无生忍。但行住坐卧一 生已来。所修善根。幷共法界众生迴向。弥勒 佛前速成不退自外修念观行见佛方法弥陀弥勒等业具在禅门十卷廣说此中直出经文 令示往生。

玄奘法师云。西方道俗幷作弥勒业。为同欲 界其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土。 恐凡鄙秽修行难成。如旧经论。十地已上菩 萨。随分见报佛净土。依新论意。三地菩萨始 可得见报佛净土。岂容下品凡夫即得往生。 此是别时之意。未可为定。所以西方大乘许。 小乘不许。故法师一生以来常作弥勒业临 命终时。发愿上生见弥勒佛。请大众同时说 偈云。

南无弥勒如来应正等觉愿与含识速 奉慈颜南无弥勒如来所居内众愿捨 命已必生其中 6 念佛三昧缘念佛三昧缘第六

唯凡夫倒想。随情妄执。六贼交侵。五道旋转。 业绳相系。苦报难出。所以大圣慈愍乘機 引接。故擧净土之妙国。观如来之勝相。令 翘注不懈。欣心敬慕。俯仰合观。随心廣略。庶 令悟之。善恶则随心向背成之。业种则见佛 可期临终。喜悦随念受生。若不预修此福。无 常忽至。周慞惶怖。心路苍茫净业既空。莫知 投寄。眼光失落。依业受殃。是故造罪造福。虽 复同营。一种为身。不如修善。修善见佛。造恶 获殃也。故花严经偈云。

寧受一切苦得闻佛音声 不受一切乐而不闻佛名 所以无量劫受此诸苦恼 流转生死中不闻佛名故

又无量寿经云。佛告弥勒菩萨。假使大千世 界满中猛火。为闻阿弥陀佛名故。要当于中 直过。未足为难。

又观佛三昧经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世 尊。唯愿世尊。大慈大悲怜愍一切。未来世中 多有众生。造不善业。佛不现在。何所依怙得 除罪咎。佛告弥勒。如来灭後多有众生。以不 见佛作诸恶业。如是人等当令观像。若观像 者。与观我身等无有异。说是语时。空中十方 诸佛赞言。善哉今正是时愼勿疑虑。佛告弥 勒。如来今者。为未来世五苦众生。犯禁比丘。 不善恶人。五逆诽谤。行十六种。恶律仪者。为 如是等。说除罪法。尔时阿难白佛。云何如来。 说除罪法。

佛告阿难。如我在世。皈依我者名皈依佛。名 皈依法。名皈依僧。观佛像者先入佛塔。以好 香泥及诸净土。涂地令净。随其力能。烧香散 华供养佛像。说已过恶礼佛忏悔。如是伏心 经。一七日。复至众中。涂扫僧地除诸粪秽。向 僧忏悔礼众僧足。复经七日。如是供养心不 疲厌。若出家人。应诵毘尼极令通利。若在家 人。孝养父母。恭敬师长。调心令软。心若不 软。当强折伏令心调顺。自住静处烧众名 香。礼释迦文佛而作是言。南无大德我大和 上应正遍知大悲世尊。愿以慈圣覆护弟子。 作是语已。五体投地泣泪像前。从地而起齐 整衣服。结跏趺坐繫念一处。随前众生繫心 鼻端。繫心额上。繫心足指。如是种种随意繫 念。专置一处。勿令驰散使心动摇。心若动摇 擧舌拄腭。闭口开目。叉手端坐。一日至七日 令身安稳。身安稳已然後想像。

若乐逆观者。从像足指次第仰观。初观足指。 繫心专缘佛足五指。经一七日。闭目开目。 令其了了见金像指。次观足两趺上。令了了 见。次观膊已。次第至髻。从髻观面。若不明 了。复更忏悔倍自苦策。以戒净故。见佛像面。 如真金镜了了分明。作是观已。观眉间毫相。 如颇黎珠右旋婉转。此相见时。见佛眉眼。 如天画师之所画作。见是事已次观顶光令 分明了。如是众相名为逆观。

若乐顺观者。从佛顶上诸妙螺文。犹如黑丝 右旋婉转。次观佛面。观佛面已具足观身。 渐下至足。如是往反凡十四遍。谛观一像极 令了了。观一成已。出定入定。恒见立像在行 者前。见一了了。复想二像已。次想三像乃至 想十。皆令了了。见十像已。想一室内满中佛 像间无空缺。满一室已。复更精进。烧香散花 扫塔涂地。澡浴众僧。供养师僧父母等已。发 大誓愿。我今观佛。以此功德。不愿人天声闻 缘觉。正欲专求佛菩提道。发是愿已至求大 乘。当行忏悔。劝请诸佛。随喜迴向。正身端坐 繫念在前。观佛境界令渐廣大。一僧坊中满 中佛像。方身丈六。足下莲花。圆光一寻及 通身光。及众化佛幷佛侍者。光明众色皆令 了了。一僧坊已。复廣一顷百顷。远满百由旬。 见一切像相好炳然。此像成已。想一阎浮提 满中佛像。馀三天下亦皆遍满。身心欢喜。倍 加精进顶戴恭敬。十二部经。般若波罗蜜前。 五体投地诚心忏悔。念想成已。闭目叉手端 坐正受。更作远想。满十方界见一切像。身纯 金色。擧身毛孔皆放光明。一一光明百亿宝 色。一一色中无量杂色。微妙境界悉自涌出。 此念想成名观立像。作是观者。除却六十亿 劫生死之罪。亦名见佛。于未来世。値贤劫千 佛为其和尙。于佛法中次第出家。闻佛说法 忆持不忘。于星宿劫光明佛所。现前授记。 粗心观像。尙得如是无量功德。况复繫念。观 佛眉间白毫相光。

尔时世尊。复为众生说坐像法。想像令坐宝 华。众像坐时。大地自然出大白光。如琉璃色 白净可爱。众白光间百亿菩萨。白如雪山。想 像毛孔出一一菩萨。身毛孔中出金色光。其 光大盛照十方界。皆作金色。若有众生观像 坐者。除五百亿劫生死之罪。未来値遇贤劫 千佛。于星宿劫中値遇诸佛。数满十方。一 一佛所受持佛语。身心安稳终不谬乱。一一 世尊现前授记。过算数劫得成为佛。

尔时世尊。告阿难言。若有众生观佛坐已。当 观像行。观像行者。见十方界满中像行。虚空 及地见一一像。从座而起。一一像起。时五百 亿宝华。一一花中有无数光。一一光中无数 化佛随心想现。一一化佛放金色。光照行者。 身是时行者入定之时。自见己身三十六物 恶露不净。不净现时当疾除灭。此不净观。从 贪爱生虚伪不实。用此观为使诸不净变为 白玉。自见己身。如白玉甁内外俱空。作是观 时宜服苏药。勿使身虚。请诸行像以手摩 头。放大光明照我己身。是时行者自见己身。 如黄金色。此想成已。出定欢喜礼敬诸佛。修 诸功德迴向菩提。尔时诸佛异口同音。各各 皆为行者说法。虽未得道。见佛闻法总持不 失。此名凡夫念佛三昧。得此三昧。于刹那顷 恒见诸佛。所说大乘。一日一夜即得通利。一 一诸佛皆说决言。汝念佛故过星宿劫。得成 为佛。身相光明与我无异。说是语已。八十亿 佛一时放光。光中无量化佛皆说是语。佛告 阿难。此念佛三昧若成就者。有五因缘。何等 为五。一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。 四不恚不嫉。五勇猛精进。如救头燃行此五 事。正念诸佛令心不退。当供养十方诸佛。云 何供养。是人出定入塔见像。诵持经时。若礼 一佛。当作是念。正遍知诸佛心智无碍。我 今礼一佛即礼一切佛。若思惟一佛即见一 切佛。一一佛前有一行者。接足为礼。皆是 己身。若以一花供养佛时。当作是念。诸佛法 身功德无量。不住不壞湛然常安。我今以华 奉献诸佛。愿佛受之。作是念已复当起想。我 所执华从草木生。持此供养可见拟想。即当 作念。想身诸毛孔。令一毛孔。出无数华雲。无 数香烟香雲。遍于十方界施作佛事。还成金 台住行者前。若凡夫人欲供养者。手擎香炉 执华供养。当发是愿。愿此花香满十方界。供 养一切佛。化佛幷菩萨。无数声闻众。受此香 华雲。以为光明台。廣于无边界。无边无量 作佛事。一一毛孔流出幢幡。无量音乐。名衣 上服。百种饮食。诸杂供养。幷同前法。

佛告阿难。未来众生。其有得是念佛三昧者。 当教是人。密身口意。莫起邪见。莫生贡高。 若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破 灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异 惑众。是恶魔伴。如是恶人虽复念佛。失甘露 味。此人生处以贡高故。身恒卑小生下贱家。 贫穷诸衰无量恶业。以为严饰。如此种种众 多恶事。当自防护令永不生。

颂曰。

法身无像至教无言随機应现 缘念流传愍兹沉溺弘斯妙门 器识相感实济重昏八功德水 七宝行树祥鸟遊池淸音流佈 法鼓和鸣休风引路躬奉微言 仰规玄度赫哉兜率邈矣慈尊 光流天庙威振黎元仙华飖飏 宝殿雲屯荐之福祚功洽茕魂 彙征彼寄愿言非负既静梦尘 还资情有书之传之天长地久 文而或亏誓心何朽 诸经要集卷第一 挍注

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大正藏 挍注

【原】丽本 （大唐）＋西【元】，（唐）＋西【明】＊ 〔释〕－【三】＊ 世＋（玄恽）【宋】【元】＊，〔世〕－【宫】＊ 集＝撰【三】＊【宫】 派＝网【明】 懋＝怒【三】，恕【宫】 辨霄＝彩宵【三】【宫】 子＝字【宫】 浸＝侵【三】【宫】 湑＝胥【宋】【宫】 录＝条【明】 依＝流【明】 之＝而【三】，〔之〕－【宫】 辩＝辨【三】【宫】 （诸经要集目录）＋三【明】 （择交部）三字∞（思愼…部）四十二字【宫】 （择交部）三字∞（思愼…部）四十二字【宫】 一＋（中）【明】 别＝有【明】 精＝洞【三】【宫】 牙＝芽【三】【宫】 练＝炼【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 〔实〕－【三】【宫】 〔海〕－【明】【宫】 优＝忧【元】【明】 旃＝栴【三】【宫】 十＋（方）【三】【宫】 太＝大【明】 是＝来【明】 白＝曰【三】【宫】 升＝陞【宫】 婇＝采【宋】【宫】 然＝极【三】 〔可〕－【宫】 逮＝建【明】 以＝已【三】＊，共【宫】 〔弟〕－【三】【宫】 〔弃〕－【三】【宫】 林＝木【明】 向＝白【明】 又＝人【元】 时＋（足）【元】【明】 正＝止【元】【明】 蚁＝蛾【三】【宫】 皆＋（得）【三】【宫】 即＝则【明】 辩＝辨【三】【宫】 新＝杂【宋】【宫】 虽＋（明）【三】【宫】 漏＝流【宫】 三＝二【宫】 文＝纹【三】＊ 引接＝接引【明】 生＋（由）【元】【明】 现＝见【明】 服＝勝【明】下同 万＝方【元】 舍＝含【明】 界＝间【明】 亭＝平【三】 若＝苦【明】 陀＋（佛）【三】【宫】 贤＝揽【三】【宫】 是＋（等）【三】【宫】 〔佛〕－【三】【宫】 和尙＝和尙【三】【宫】＊ 有＝者【三】【宫】 形＝行【明】 德＝得【三】【宫】 三＝四【明】 〔来〕－【宫】 下＋（生）【三】 南＋（至）【三】【宫】 金＝令【三】【宫】 毛＝毫【三】【宫】 升＝陞【三】【宫】 〔弥陀〕－【三】【宫】 其中＋（南无弥勒如来愿堕慈氏下阎浮提龙华会中同得受记）二十二字【元】【明】 乘＝垂【三】【宫】 （劝）＋观【三】【宫】 苦＝烦【三】【宫】 令＝今【元】 住＝性【宫】 〔闭目〕－【宫】 黎＝梨【宋】【元】【宫】，璃【明】 婉＝宛【三】【宫】＊ 反＝返【三】【宫】 方＝金【元】【明】 授＝受【三】【宫】＊ 方＝万【三】【宫】 观＋（时）【三】【宫】 苏＝酥【三】【宫】 心＋（净）【元】【明】 是＝为【宫】 〔无量〕－【三】【宫】 当教是人＝教是【宫】 振＝震【三】【宫】 彼＝收【明】

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天【大】，〔－〕【丽-CB】 正【CB】【丽-CB】，生【大】 幢【大】，憧【丽-CB】 泛【大】，汜【丽-CB】 间【CB】【思溪-CB】，门【大】，闲【丽-CB】

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